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无神论是人类社会文明和思考的结晶。在西方特指对唯一神

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精品文档,值得拥有 无神论是人类社会文明和思考的结晶。在西方,特指对唯一神(如上帝)及其神学的否定, 在中国,则指以否定一切鬼神迷信和超自然力量的客观存在。它既朴素地体现在生产劳动、 科学实验和衣食男女等世俗生活中,也理论地反映在抗拒和否定有神论的各种唯物主义或非 宗教的思潮中。 无神论的产生和发展与人类社会的历史进程紧密相连。在阶级社会中,统治阶级往往利 用宗教势力来维护自己的统治,因此,要求变革社会制度的社会力量常常进行批判宗教神学 的思想斗争。因此,无神论与有神论的论争常常具有相当的政治色彩。然而,从理论上对超 自然主义现象的说明,比如:有无鬼神,上帝是否存在等等,却是哲学问题,而且与自然科 学密切相关。自然科学是无神论的重要基石。自然科学的发展推动着无神论的发展。 除了社会因素外,有神和无神,还涉及人类精神生活领域,有认识的、心理的等许多复 杂因素,有神论和无神论都将会在人类社会长期存在。从哲学范畴上讲,无神论和有神论是 矛盾的共同体,相依而存。1884 年,恩格斯在给伯恩施坦的信中写道:“无神论单只是作为 宗教的否定,它始终要谈到宗教,没有宗教,它本身也不存在了。”① 我认为,从哲学的逻 辑性来看,无神论的哲学使命是批判宗教神学的虚幻、树立科学的人生观和价值观、推动人 类社会的发展。作为抽象的哲学范畴,它将随着宗教的消亡退出历史舞台。 随着人类历史的进程,社会力量的彼此消长,自然科学和社会科学的不断发展,中外古 今无神论的理论形态呈现出复杂多变的态势。 一、中国哲学史上的无神论 中华民族的文化一直呈现出多元兼容风格,即:丰富的人文主义理念和超自然的神秘主 义思想,“和而不同”;多神主义与无神论思想并存。管子提出:“以人为本,本治则国固,本 乱则国危”。② 孟子主张“民为贵,社稷次之,君为轻”③。“民惟邦本,本固邦宁”④ 是 贯穿数千年的传统理念。关于长期处于统治地位的儒家文化,我赞同这样的论点,它有“积 极入世的实践精神”和“远神近人”的人本取向。⑤ 中国古代具有无神论思想倾向的人物, 多数是儒家学者。 中国古代哲学史上涌现出许多杰出的无神论者。先秦时期,有荀子、韩非等。荀子批判 天神崇拜和天命神学,将人格化的“天”改造为自然的天,并提出“制天命而用之”的“勘 天”思想。⑥ 韩非在否定鬼神存在的基础上,进一步反对“神道设教”。东汉时期,王充在 唯物主义自然观的基础上,批判“天人感应”的谶纬神学,在唯物主义形神观的基础上,否 定人死为鬼的迷信观念。南北朝时期,范缜深入论证了形神相即、形质神用的唯物主义神灭 论,批判佛教的神不灭论。隋唐时期的柳宗元,刘禹锡,宋代的张载,明代的王廷相,清代 的王夫之、黄宗羲等思想家,都批判宗教迷信观念,丰富了中国古代朴素的无神论思想。 近代中国五四运动倡导的“科学与民主”精神,包括反对迷信鬼神,宣传无神论。五四 精神,包括科学无神论,成为中国进入近现代的思想标志之一。 在近代中国的学术界,首先使用无神论概念的是著名学者章太炎。其锋芒直指基督教等 一神论。在近代中国救亡图存、文化启蒙的历史背景下,五四运动时期的陈独秀、胡适等重 要思想家,用西方无神论的思想批判灵学,破除封建迷信等思想枷锁;批判基督教等一神论 1/7 精品文档,值得拥有 的有神论,开展抵制帝国主义文化侵略的“非基督教运动”。 科学无神论在中国的传播,是中国共产党诞生的重要思想前提。早期的中国共产党领袖 李大钊等人,在传播马克思主义的同时,也将传播科学无神论作为自己重要的使命。李大钊 指出:“宗教不能探求真理”,“是人类进步的巨大障碍。” ⑦ 只有批判宗教鬼神观,才能树 立科学的马克思主义世界观。 二、西方哲学史上的无神论 在《不列颠百科全书》中,当代西方哲学家认为:无神论是“以否定上帝为第一原则的 一种哲学。”⑧ 西方无神论的思想起源于古希腊。古希腊的启蒙思想家们反对传统宗教,提出了唯物主 义世界观和启蒙的无神论。他们把自然界万事万物的生灭还原为物质本原的分合。从自然本 身说明自然,用人的理智代替神的意志。这种具有启蒙意义的自然哲学启发人们去探索认识 自然、理解人生的新路。不少思想家摆脱了对传统宗教的迷信,对神灵的本质、宗教的起源 和作用进行理性的探讨。从古代希腊到古代罗马,出现了德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修、 琉善等无神论思想家。伊壁鸠鲁被认为是西方“无神论之父”。恩格斯指出:“希腊古典哲学 的最终形式(尤其是伊壁鸠鲁学派)发展为无神论的唯物主义。”⑨ 中世纪,基督教在上层建筑领域居于绝对统治的地位,无神论几乎不可能公开存在。基 督教神学体系认定,“一神教”就是“宗教”的特征。在这种宗教文化背景下,否认或反对“一 神教”的思潮就被称为无神论。一些反对正统神学的泛神论,不时闪耀着无神论的思想火花, 因而被教会判为异端。无神论在中世纪被定为“邪恶”,是火刑的首选。1619 年,意大利的 “宗教裁判所”以“宣传无神论”的罪名,判处哲学家瓦尼尼火刑。无神论即“邪恶”,这种 影响至今未息。 随着近代社会科学和生产力的发展,近代西欧涌现出一批新兴资产阶级思想家,反对封 建专制主义及其精神支柱——基督教神学,通过各种形式走向无神论。近代西方怀疑论、泛 神论、机械唯物主义无神论、自然神论、战斗的无神论、人本主义无神论等思潮风起云涌。 文艺复兴时期,人文主义强调人的价值,贬低神的地位,反对宗教禁欲主义,把追求物 质利益视为合乎人性。这些具有启蒙意义的思想,有助于人们走出中世纪基督教神学的禁锢。 16 世纪至 17 世纪,泛神论在欧洲有广泛的影响。这是一种从有神论向无神论过渡的思 潮。斯宾诺莎用逻辑推理论证神就是自然,天命就是自然律,从根本上否定作为主宰世界的 超自然上帝。他用历史学、语言学的考证方法,对《圣经》进行研究批判。 17 世纪,以机械力学为中心的实验科学与原子唯物论相结合,发展为机械唯物主义的哲 学和无神论。它用物质微粒的机械组合说明自然界的一切事物,把上帝的作用排除于自然之 外。霍布斯把这种世界观发展为明



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